تحقیق درباره دینامیکی

الموروثه).وأخیراً ختمتُ البحث بخاتمهٍ تَضَمَّتْ أهم النتائج ألتی تمَّ التوصّل إلیها.و فی الحقیقه إنِّی لا أری ضروره لِذکر المصاعب ألتی واجهتها فی أثناء کتابتی لِهذه الرساله و لیس هناک عمل مهما کان سهلاً لا یستدعی جهداً ومثابره وجِدَّا. فسُنَّه الحیاه وقانونها تقتضی أن لا یُکتَب لِعملٍ الوجود إلاّ بعد کبدٍ ومشقَّه.لکن ما أروقنی وأتعبنی هو تحلیل الآراء وإعاده ترکیبها فی متصوّرٍ یختزل ما بها من إستطرادات وتضارب، إنطلاقاً من ردّ المقولات إلی بعضها وإعاده تقویمها علی وجه الإتفاق.و کذلک تفکیک أحداث تلک الحقبه التاریخیَّه وتبیین أهمیَّه المرحله ألتی عاشتها هذه الثوره الأدبیَّه.وعلاج مواطن القصور والخلل ألتی کانت تعانی منها الثوره وألتی أدَّت إلی هزیمه مکتسباتها من منظار النقد القدیم.وأخیراً فهذا مبلغ جهدی قدَّمته إلیکم وتلک أقصی مقدرتی بتناول جمیع زوایا الموضوع.فأیم الله یمیناً بِأنَّی إجتهدتُ فی دراستی هذه،فإن کنت قد أصبت فی بعض مقصدی فهو ما قصدتُ إلیه و عملت من أجله. و إن کان غیر هذا فعسی ألاّ أحرم أجر المجتهد إن فاتنی أجر المصیب. و آخر دعوانا أن الحمدلله ربّ العالمین. وصلی الله علی نبینا محمد وعلی آل بیته الطیبین الطاهرین.

مدخل تمهیدی:

الصیاغه الفنیه الموروثه

• العقلیه العربیه قِیَم الثبوت و قوی التحوّل
• حرمه الشعر و قدسیّه اللغه و حضر التجول فی الممنوع
• فک الاشتباک و تدفع التعمیه و الغموض
• نسیج القصیده العربیه و جزئیات عمود الشعر المقدس

مقدمه المدخل:
إنَّ البحث فی إختراق الاصولیه یتطلب الاحاطه ببعض المفاهیم الضروریه التی تعد مدخلاً ملحّاً لموضوع الدراسه، لأنَّ هذه المفاهیم تتناول بعض القضایا التی سوف تغدو فیما بعد متکأ أساسیاً لما سیأتی من فصول، فالحدیث عن الاختراق لا یستقیم إلا عبر قضایا تعتبر بنوداً عریضه فی موضوع الأختراق الاصولیه. و بما إنَّنی ارید الخوض فی موضوع یتناول أدب عصر قد مضی و أنتهی منذ زمن سحیق فمن الطبیعی أن تکثر الأخطاء فی الإستنتاجات و هذا ما یزید الأمر صعوبه و لکی نقلل من هذه الأخطاء و نضبط سیر البحث نحو المقصد الذی وضع من أجله و کذلک لضمان السیر الحسن و الأفضل،فما علینا إلاّ أنْ نجعلَ أجدر القضایا بصداره الکلام، أولاً طبیعه العقلیه العربیه.و ثانیاً موقع الشعر و اللغه عند العرب. و ثالثاً مفهوم التجدید و الأختراق و الثوره و التمرد اللغوی و الاصطلاحی.و رابعاً تبیین نهج القصیده العربیه و شرح عمود الشعر العربی.حتی لا یشتبه علینا و علی المتلقی الأمر و نخلط الحابل بالنابل. و جدیر بالذکر إنَّ المقصود من الکلام حول العقلیه و منزله الشعر و اللغه لمجرّد تبیین صعوبه التغییر و التحوّل فی الأدب عند العرب و لنقد هذه العقلیه بمقاییس رجل یعیش فی القرن الواحد و العشرین و یحکم علی آثار القدماء و المحدثین بحریه لاتتقید إلا بقید الحقیقه و لا ترضخ لأی اعتبار سوی ما توجبه قواعد الفن و تؤییده مقایس الجمال.

ألصیاغه ألفنیَّه ألموروثه

أ)العقلیه العربیه قیم الثبوت و قوی التحوّل.
لِکل أمهٍ عقلیهٌ خاصه بها و نفسیه نمیّزها عن نفسیات الامم الأخری و شخصیه تُفرزها عن شخصیات الأمم الأخری و ملامح تکون غالبه علی أکثر أفرادها. و العرب مثل غیرهم من الامم لهم عقلیه خاصه بهم. و نحن هنا نحاول التعرّف علی عقلیتهم بشکل عام.
علی أساس موقف الإنسان العربی من حرکه العصر و عناصر تجدده،تتحدَّد معالم هویتهِ العقلیه، فنجد أنَّ الثبات قانون جوهری فی سجل عقلیته التقلیدیه.وهذا یعنی اذا کان التغییر من طبیعه الأشیاءِ فی جوهر العقل الحدیث، فإنّ الثبات فی العقل التقلیدی حقیقه لا تقبل الجدل و هو سمه من سمات العقلیه العربیه علی اختلاف وجوهها و مستویاتها و تفرعتها. و ذلک فی ما یتعلق ببنیتها الأساسیه.فبناء علی ذلک نجد تغییباً للواقع و آلیاته لحساب الرمز الثابت الغیر متغیّر أو الساکن فی العقلیه العربیه. فیُعد المستقبل فی هذه الحاله إعاده الماضی ،ای یقع فی الماضی و لیس فی المستقبل المحسوس و المحکوم بآلیات الواقع و دینامیکیه التحّول و التغییر. فالنتیجه هی توقف دوره الزمن و الحضاره و تراجع اندفاعات الابداع و التطور. و هذا ما جعل الجابری أن یؤمن بمبدأ «الثوابت» لا «المتغییرات» للثقافه العربیه و یعتقد ذلک الاعتقاد الجازم بأنَّ «ما من شیءٍ تغیّر فی الثقافه العربیه منذ الجاهلیه إلی یومنا هذا».(الجابری،2009م،ص39)
و الحقیقه لنا ردٌّ علی ما جاء به الدکتور الجابری من تفسیر لهذه الثقافه، فمع احترامنا لتفسیره الذی یری به«أن الثقافه العربیه مجرد اجترار و تکرار و إعاده إنتاج.»(المصدر نفسه،ص46) نمیل إلی ما قالهُ أحمد أمین الذی قد أصاب بعض الشی فی توصیفه للعقلیه العربیه الأدبیه، الذی قال عنها «و لیس ذکاؤهُ [الانسان العربی] من النوع الخالق المبتکر، فهو یقلب المعنی الواحد علی أشکال متعدده فیبهرک تفننه فی القول أکثر مما یبهرک ابتکاره للمعنی، و أن شئت فقل إن لسانه أمهر من عقله.» (امین،أ،2004م،ص47)
فالرأی الذی أدلی به الجابری باعتقادی مبالغ فیه و هذه المبالغه و قساوتها تحول بیننا و بین قبولنا لهذا الرأی.فعلی کل حال انَّ العقلیه العربیه تعیش فی ایقاع الزمن الماضی فلا تغادر فناءه و لا تتجاوز حدوده، ای انّ الزمن الماضی فی هذه العقلیه
ی
أخذ من القداسه حیث یزحف بمعادلته الصعبه إلی الحاضر و یسجل حضوره المتجدد فی المستقبل.وخیر مثال لِذلک حضور المقدمه الطللیه فی أشعار العباسیین فی ظل التطور الذی حصل أنذاک و بعد أن لا أطلال و لا رسوم فی العصر العباسی! فالعقلیه العربیه لم تکن دینامیه مرنه تتمیز بقدره عناصرها علی الحرکه،والانتشار خارج اطارها الزمنی و المکانی و لیست قادره علی القناع و التَّحدی و المجابهه و تلبیه حاجات الأفراد. فهز العرف الاجتماعی من وجهه نظر هذه العقلیه لا یعنی ضروره إعاده النظر فی وضعیه الأعراف علی ضوء ماجدَّ فی العصر من مضامین فکریه و ثقافیه تتناول بالضروره جوانب رؤیه الأعراف من هنا و هناک، بل یعنی هدم الاطار الذی تتحرک فیه الجماعه.«فالحرکه فی الثقافه العربیه، کانت و ما تزال حرکه اعتماد لا حرکه نقله، و بالتالی فزمنها مده یعدها السکون لا الحرکه، و هذا علی الرغم من جمیع التحرکات والاهتزازات و الهزات التی عرفتها.»(الجابری،2009م،ص42) إذن انَّ حضور العقلیه العربیه فی میدان الحرکه و التغییر حضور خجل! فإنْ لم یکن کذلک فَلِما هذه الضجه و البلبله التی أثارها النقاد فی موقفهم من الشعر المحدث فی العصر العباسی؟ و لِما هذه الحرب الطاحنه(بین القدیم و الحدیث) التی لا صلح فیها،و لا حتی هدنه؟ نحن مضطرون، رغم التوضیحات السابقه بل بسبب منها، إلی تأجیل الجواب عن هذین السؤالین إلی أن نستکمل العناصر الضروریه التی تشکل أو تساهم فی تشکیل خصوصیه العقل العربی. لأن عاملاً منهجیاً یفرض علینا الوقوف فی هذه النقطه التی نحن فیها الأن حتی لا نستمر فی إصدار أحکام عامه قبل تبریرها و توثیقها و لعلَّ فی ما بعد سیمکننا من إعاده طرح نفس السؤالین بصیغه اُخری،أشمل و أعمق. و امَّا ذلک العامل المنهجی یرجع إلی لما احاط بالعرب من ظروف، و أحداث قَلَّ ان تحدث لغیرها من الأمم و ذلک انَّ ألامه العربیه لم تسر سیرها الطبیعی نحو التطور و الرُقی العقلی و لم تقطع هذه المراحل کما قطعتها الأمه الیونانیه التی بدأت رقیّها من داخلها لا من خارجها. فحال کل امه بالرقی کالفرد الذی یبدأ بحاله عقلیه تناسب طفولته ثم یتدرج فی الرقی تبعاً لسنه و نضجه. و الأمه العربیه لم تمر بهذه الأطوار و التدرّج و لم تقطع مراحل فی التفکیر کما قطعها الفکر الفارسی،و الیونانی مثلاً. فبقیت متشبثه بتقالیدها و ملتزمه بعاداتها«و السبب یعود إلی التاریخ الذی لم یمهل الأمه العربیه حتی تتدّرج أو قل إنها لم تمهل التاریخ بتدرّجها.»(امین،ب،2004م،ص2/9)
«فرُقی الامه العربیه یعود إلی خروج العرب من جزیرتهم مع حرکه الفتوح و احتکاکهم بالحضارات المجاوره.»(صجی کبابه،1997م،ص7) لکن و للأسف الشدید لم تستطع هذه الحضارات بنفوذها مهما عظم أن تغیّر شیئاً فی العقلیه العربیه و لا سیما فی جانب الشعر و الأدب. و کلَّما سنقوله فیما بعد فی هذه الدارسه مِن«أثر الأمم المجاوره للعرب فإنما فی بعض العناصر ألتی تصب فی القالب لا فی القالب نفسه… و لو کان[هذا الأثر] شدیداً قوّیاً لأدخلوا علی بحور الشعر الجاهلیه بحوراً یونانیه مثلاً و لتحرروا أحیانا من القافیه، و لأدخلوا ضرب الشعر القصصی، و التمثیلی و لرسموا طریقه جدیده لنهج القصیده.»(أمین،ب،2004م،ص1/287) فأثر الثقافات الأجنبیه فی العلوم أکثر بکثیر من أثرها فی الأدب وحجتنا علی ذلک أن«نری مسافات شاسعه بین علوم العرب فی الطب والأنواء والنجوم وبین علوم الروم والفرس والیونان ولکنَّا لا نجد هذه المسافات الواسعه بین الشعر الجاهلی والاسلامی والعباسی.»(المصدر نفسه،ص1/288)
واستکمالاً للعناصر التی تشکّل خصوصیه العقل العربی، نستطیع الاشاره إلی میل العقل العربی الی أسطره الوقائع و رفعها إلی مصاف الرمز الذی لا یتکرر و لا یمکن أن یتکرر و تبقی حلماً و أملاً قیماً یهتدی بها و لکن لا یمکن الوصول إلیها بتاتاً. فالشعر الجاهلی مثلاً، «وصل إلی حدٍ من الکمال الذی لا یمکن لأی شاعر محدث أن یزید علیه أو یأتی بأحسن منه.»(بکار،1983م،ص37) و بقی حلماً و أملاً لمن أراد الوصول الیه. و أیضا نستطیع أن نشیر إلی آحادیه العقل العربی الذی ینظر إلی نفسه علی أنه یتمتع بفرادهٍ معینه تمیزه عن غیره من العقلیات. فهو مثلاً«لم یؤمن بعظمه الفرس و الروم مع مالهُ و لهم من جدب و خصب و فقر و غنی، و بداوه و حضاره، حتی إذا فتح بلادهم نظر إلیهم نظره السید إلی المسود.»(امین،أ،2004م،ص47) و من أجل هذا لم تستطع هذه الحضارات(کما قدّمنا من قبل)أن تغیّر عقلیه العرب و لم تستطع النفوذَ الیها بصوره کامله. و کذلک تتمظهر سمه الاحادیه فی فراده اللغه العربیه و تمیّزها.و سنتکلّم علی هذا الموضوع فیما یأتی انشاءالله. فالملاحظ هنا أن العقلیه العربیه حتی فی طریقه الدفاع عن ذاتها تتخذ طریقاً فریداً یختص بها، حیث تلجأ إلی عملیه النکوص و الارتداد إلی الماضویه البحته و الرفض لکل وافد أو ما یعتقد أنه وافد(الشعر المولد العباسی) لا یتواءم مع النموذج المحدد.(عمود الشعر العربی)«فالدعوه إلی تمجید الماضی و احتقار الحاضر و التخوف من المستقبل هی الخصائص التی تنسحب علی الثقافه العربیه و تعبر عن حالتها.»(دیاب،1981م،ص136)
فالعرب بفطرتهم حریصون علی سننهم الموروثه و عادتهم القدیمه، محافظون علی ما ورثوا عن آبائهم و فی رأیهم إن هذه المحافظه هی أعمق، و أقوی ما یفصح عن الهویه العربیه و یمثّلها و مثل هذه المحافظه و ذلک الحرص، مألوف فی البیئَات التی تحس انَّ خطراً خارجیاً یتربص بمقومتها و خصائصها فتحاول ان تدفع ذلک الخطر بشده التمسک بتلک الخ
صائص و فرط الاعتزاز بها. قد تکون جذور هذه الحاله«راجعه إلی رفض الحیاه القائمه و تمویه هذا الرفض فی لاوعی الإنسان، بالغاء ای انجاز حدیث، و التطلع باحترام بلیغ حد التألیه إلی النماذج القدیمه.»(الخیاط،1975م،ص16)
إذن إنّ العربی مخلص مطیع لتقالیده،عصبی المزاج،سریع الغضب عند انتهاک حرماته و مقداساته و سنرى من خلال دراستنا هذه کیف اهتاج عندما هتکت حرمه عمود الشعر المقدس و کیف احتکم إلی السیف بتحویله الحرب القائمه بین القدیم و الجدید إلی حرب الکر و الفر و الاغارات المتبادله، إلى حرب مواقع و خنادق ثابته و دائمه. و فی هذا السیاق یشیر أدونیس إلى«أن الجماهیر العربیه ذات ثقافهٍ هی جزء من ثقافه السلف، و بذلک کانت حیاتها استمراراً لحیاه السلف، و من ثم فإن الابتکار لا یشکل هما بالنسبه لهذه الجماهیر، فهی تکتفی بالنقل و التشبه. من کان هذا شأنه فإنه حتماً یعیش فی الماضی و یرفض المستقبل.»(أدونیس،1978م،ص326- 327).
فنظراً لما قلناه لحد الأن هل یوجد بصیص املٍ للتغییر و التحّول من الداخل فی عقلیهٍ تدور فی فلک الأسلاف، و الأجداد و التقالید القدیمه؟ فأنا لا أعتقد ذلک اطلاقاً. لأن تغیی

دیدگاهتان را بنویسید

نشانی ایمیل شما منتشر نخواهد شد. بخش‌های موردنیاز علامت‌گذاری شده‌اند *