منابع و ماخذ پایان نامه مباشر، نهج البلاغه، انفال

علی الأعاجم و صار للعناصر الترکیه و الفارسیه دور کبیر فی الجیش و الوزارات و کانت خلافه المعتصم فی العصر الثانی نقطه تحول اخری فقد اعتمد بشکل کبیر علی العناصر الترکیه فی الجیش و نقل عاصمه الدوله الی سامراء فی نهایه القرن التاسع المیلادی و بدأ الخلفا العباسیون یفقدون سیطرتهم علی البلادمع تزاید نفوذ الموالی و بدأت الدوله بالانهیار فانفصلت عنهاعده دویلات و باتت سلطات الخلیفه العباسی لاتتعدی حدود بغداد تقریباً و وصلت الی نهایتها عند مادخلت جیوش المغول بقیاد هولاکو بغداد فأحرقتها وقتلت الخلیفه المتسعصم عام (656-1258م).
مفهوم المدیح النبوی
إن المدح النبوی هو لون من ألوان الشعر الدینی، اختلط بألوان اخری فی مسیره تطور المدیح النبوی هوذلک الشعر الذی ینصب علی مدح النبی (ص) بتعداد صفاته الخلیفه و الخلقبه و اظهار الشوق لرؤینه و زیاره قبره والأماکن المقدسه التی ترتبط بحیاه الرسول (ص) مع ذکر معجزاته المادیه و المعنویه و نظم سیرته الشعرا و أشادوا بغزواته و صفاته المثلی و الصلاه علیه تقدیرا و تعظیما و یظهر الشاعر المادح فی هذا النوع من الشعر الدینی تقصیره فی أداء واجباته الدینیه و الدنیویه و یذکر عیوبه و زلاته المشینه و کثره ذنوبه فی الدنیا، مناجیاالله بصدق و خوف مستعطفا ایاه طالبامنه التوبه و المغفره و ینتقل بعد ذلک الی الرسول (ص) طامعا فی وساطته و شفاعته یوم القیامه.
و تعرف المدائح النبویه کما یقول الدکتور زکی مبارک بانها فن: “من فنون الشعر التی اذاعها التصوف، فهی لون من. التعبیر عن العواطف الدینیه، و باب من الأدب الرفیع، لأنها لاتصدر إلا عن قلوب مفعمه بالصدق و الاخلاص من المعهود أن هذا المدح النبوی الخالص لایشبه ذلک المدح الذی کان یسمی بالمدح التکسبی أو مدح التملق الموجه الی السلاطین و الامراء و الوزراء، و إنما هذا المدح خاص بأفضل خلق الله ألا وهو محمد صلی الله علیه واله وسلم ویتسم بالصدق والمحبه والوفاء والإخلاص والتضحیه والانغماس فی التجربه العرفانیه والعشق الروحانی اللدنی”.
مرجعیات المدیح النبوی
قبل التغلغل فی أعماق شعر المدیح النبوی لابد أن نستقریء المرجعیات التناصیه المباشره و غیر المباشره التی شکلت رویه شعراء هذا الفن و خاصه فی القدیم و الحدیث، و لا بد من تحدید المتناص أو المصادر الشعریه القدیمه و الحدیثه التی اعتمد علیها الشعراء فی نظم قصائدهم النبویه. فتبیان المعرفه الخلفیه ضروریه لفهم النص الشعری قصد خلق انسجامه واتساقه لأنه بمثابه آلیه إستراتیجیه فی تحلیل النص الأدبی و تفکیکه ویتضح بعد قراءه قصائد و دواوین المدیح النبوی عبر تعاقبه التاریخی والفنی أنه کان یستوحی مادته الابداعیه و رویته الإسلامیه من القران الکریم أولا فالسنه الشریفه ثانیا. کما أن هناک مصدرا مهما فی نسج قصائد المدیح النبوی یتمثل فی کتب التفسیر التی فصلت حیاه الرسول صلی الله علیه و آله و سلم تفصیلا کبیرا کما یظهر ذلک جلیا فی تفسیر ابن کثیر علی سبیل التمثیل، بله عن کتب السیره التی تتمثل فی مجموعه من الوثائق و المصنفات التی کتبت حول سیره الرسول صلی الله علیه وآله وسلم سواء أکانت قدیمه أم حدیثه وأذکر علی سبیل المثال: “السیره النبویه” لابن هشام.
ظهور المدیح النبوی
ظهر المدیح النبوی فی المشرق العربی مبکرامع مولد الرسول (ص) وأذیع بعد ذلک مع انطلاق الدعوه الإسلامیه و شعر الفتوحات الإسلامیه الی أن ارتبط بالشعر الصوفی. فی الواقع بدأ المدح النبوی منذبعثه رسول الله (ص) فالناس من حوله أعجبوا بشخصیته و کمالها، فتوجهوا الیه بالمدح کما یمدحون ساداتهم و أشرافهم ألا أن الشعرا من الصحابه اخذوا یمیزون مدح رسول الله (ص) عن مدح غیره، لأنه متمیز عن غیره فالمدح النبوی یختلف عن المدح العام فی الشعر العربی بأنه موجه الی النبی الکریم (ص) و بأن معاینه تختلف عن معانی المدح العام فی بعضها واختلف المدح النبوی ایضاً عن الرثاء فی الشعر العربی، لأن الشعرا الذین مدحوا رسول الله (ص) لم یکن قصدهم رثاؤه، و لم یظهر والتفجع والحزن، ولأن شعرهم نظم بعد وفاه رسول الله (ص) بزمن طویل و إن وجدنا قصائد رثاء لرسول الله (ص) إثروفاته، فهی تختلف عن قصائد المدح النبوی التی لاتزال تنظم إلی ایامنا هذه، فرسول الله (ص) الذی یختلف عن باقی البشر و یختلف الشعر الذی یقال فیه بعد وفاته عن الشعر الذی یقال فی بقیه الناس، وخاصه عندما یتیقّن المسلمون أن رسول الله (ص) موصول الحیاه، فیخاطبونه مخاطبه الأحیاء.
تطور المدیح النبوی من البدایه الی نهایه العصر العباسی
اول ما ظهر من شعر المدیح النبوی ما قاله عبدالمطلب إبان ولاده محمد (ص) إذ شبه ولادته بالنور ولاشراق الوهاج الذی أنار الکون سعاده وحبورا، یقول عبدالمطلب
أنـــت لما ولــدت أشرقـــت الأرض وضاءت بنورک الافق
فنحن فی ذلک الضیاء و فی النور وسبل الرشاد نختــرق
و “آمنه” ام رسول الله (ص) یقول:
اعیذه باللهِ ذی الجلال من شرِّ مامَرّ علی الجبال
حتّی اراه حامَل الحَلالِ ویفعَلُ العرف الی الموالی
وغیرُهم من حشوَه الرجال
فی صدرالاسلام لقد مدح الشعرا المسلمون رسول الله (ص) مدحاً تقلیدیاً فی جلّه، یترسم طرائق الجاهلیین، لأن التقالید الفنیه الجاهلیه لاتزال راسخه فی نفوسهم، بید أن المعانی الاسلامیه اخذت تزداد فی مدحهم له شیئاً فشیئاً، فأرسوا قواعد من المدح النبوی.
وتعود أشعار المدیح النبوی إلی بدایه الدعوه الإسلامیه مع قصیده “طلع البدر علینا” و قصائد شعراء الرسول (ص) کحسان بن ثابت وکعب بن مالک و عبدالله بن رواحه و کعب بن زهیر صاحب اللامیه المشهور
بانت سعاد فقلبی الیوم متبول متیم إثرها لم یفد مکبول
وقد استحقت هذه القصیده المدحیه المبارکه أن تسمی بالبرده النبویه، لأن الرسول (ص) کسا صاحبها ببرده مطهره تکریما لکعب بن زهیر و تشجیعا للشعر الإسلامی الملتزم الذی ینافح عن الحق و ینصر الإسلام وینشر الدین الربانی.
ونستحضر قصائد شعریه اخری فی هذا الباب کقصیده الدالیه للأعشی التی مطلعها:
ألم تغتمض عیناک لیله ارمدا وعاداک ماعاد السلیم المسهدا
و من اهم قصائد حسان بن ثابت فی مدح النبی الکریم (ص) عینیته المشهوره فی الرد علی خطیب قریش حاجب بن عطارد:
إن الذوائب من فهر وإخوتهم قد بینوا سنه للناس تتبع
ولاننسی همزیته المشهوره فی تصویر بساله المسلمین و مدح الرسول (ص) والإشاده بالمهاجرین والأنصار و التی مطلعها:
عفت ذات الأصابع فالجواء إلی عذرا منزلها خلاء
و فی العصر الراشدی و الأموی تابع الشعرا ما بداه شعرا الصحابه (شعرا عصر النبوه) ولکن سرعان ما اختفی المدح النبوی أوکاد، لیقتصر ذکر رسول الله (ص) علی بعض الأبیات فی قصائد مدح آل بیت و قصائد الفخر.
و من أهم شعراء المدیح النبوی فی العصر الأموی الفرزدق و لاسیما فی قصیدته الرائعه المیمیه التی نوه فیها بآل البیت و استعرض سمو أخلاق النبی الکریم و فضائله الرائعه، و یقول فی مطلع القصیده:
هذا الذی تعرف البطحاء و طأته والبیت یعرفه والحل و الحرام
و قد ارتبط المدح النبوی (ص) بمدح اهل البیت و تعداد مناقب بنی هاشم و أبناء فاطمه کما وجدنا ذلک عند الفرزدق و الشاعر الشیعی الکمیت الذی قال فی بائیته:
طربتُ و ما شوقاً إلی البیض أطربُ ولا لَعباً منی وذو الشوق یلعب
واتسع هذالذکر شیئاً ما فی بدایه العصر العباسی و تسابق الشعراء الی نسب ممدوحیهم الی رسول الله (ص) علی وجه من الوجوه و مالبثت أن ظهرت قصائدالمدح النبوی التی عارض اصحابها قصائد التی مدح بها النبی الأمین فی حیاته ثم نظم الشعرا المدائح النبویه خالصه تنظر الی کل ما تقدم بید أنها مماسمحت به قرائح الشعراء و ظروفهم و عرف العصر العباسی مراحل مختلفه من مراحل تطور المدح النبوی و ظهر فیه کثیر من مفردات المدائح النبویه و لوازمها.
واحد من اشهر الشعراء العباسیین کان مهیار الدیلمی و فی هذالمجال یقول:
ألا !سل قریشاً، و لم منهم من استوجب اللوم، أوفنذ
والشریف الرضی هومن شعرا العصر العباسی، و له دیوان کبیرٌ و فیه بعضٌ قصائد فی مدح النبی (ص) و فی احدی قصائده یقول:
صلاه اللهِ تَحفُقُ کلّ یومٍ علی تلک المعالم والقباب
النتیجه تغنی الشعراء بفضائل النبی (ص) فی شتّی العصور من العصر الإسلامی الاول حتّی الان و کان لهم دور خطیر فی تبلیغ الاسلام و تبیین شخصیه النبی (ص) بلغه شعرهم و انّهم قد تأثروا بالقرآن الکریم فی تکریم النبی (ص) فتحدثوا بشیءٍ من التفصیل فی فضائله الحمیده و سیرته فی الحیاه و صوّروا حیاهَ أسوتهم.
فهرست آیات قرآنی
آیه
شماره آیه
سوره
شماره سوره
صفحه
الحمداللّهِ رب العالمین …
1
فاتحه
1
63
خَتَّم اللّه قلوبِهم …
7
بقره
2
115
شَهرُ رمضان الّذی فیه القرآن …
185
بقره
2
103
وما محمّدالارسولٌ قدخَلَت من قبله …
144
آل عمران
3
116
اطیعوالله و اطیعوالرسول …
59
نساء
4
120
انزل اللهُ علیکَ الکتابَ و الحکمه …
113
نساء
4
138
الذی یتبعون الرسول …
157
اعراف
7
90
وما کان الله لیعذبهم …
33
انفال
8
133
ورحمه للذین ءامنو منکم …
61
توبه
9
141
لقدجاء کم رسول من انفسکم …
128
توبه
9
65
سبحان الذی اسری بعبده …
1
اسراء
17
110
فلعلک باخع نفسک …
6
کهف
18
127
و ما ارسلناک الا رحمه للعالمین …
107
انبیاء
21
65
ولاتحزن علیهم ولاتکن …
70
نمل
27
127
لقد کان لم فی رسول الله
21
احزاب
33
135
ما کان محمد ابا احدمن جالکم
40
احزاب
33
125
وجعلنا من بین ایدیهم
9
یس
36
114
انا وجدناه صابرا نعم العبد
4
ص
38
44
واذکر عبدنا ابراهیم و اسحق
45
ص
38
64
ینصرون الله و رسوله
9
حشر
59
120
هوالله الخالق الباریُ المصّور
24
حشر
59
63
واذ قال عیسی ابن مریم بن بنی اسرائیل
6
صف
61
91
هوالذی بعث فی الامیین
2
جمعه
42
138
والله الغره و لرسوله …
8
منافقون
63
120
یسبح الله ما فی السموات …
1
تغابن
64
63
وانک لعلی خلقٍ عظیم …
4
القلم
68
44
آیه
شماره آیه
سوره
شماره سوره
صفحه
یا ایهاالمدثر
1
مدثر
74
104
اقرأباسم ربک الذی خلق …
1
علق
96
103
انا انزلنا فی لیله القدر
1
قدر
97
103
منابع و مآخذ
1- قرآن کریم
2- نهج البلاغه
3- ابن اثیر، عزالدین، الکامل فی التاریخ، دارالفکر العربی، بیروت، 1398هـ ـ 1978م.
4- ابن سید الناس، محمد، منح المدح اوشعراء الصحابه ممن مدح الرسول اورثاءه، تقدیم و تحقیق عفت وصال حمزه، دارالفکر، الطبعه الاولی، 1407 هـ ـ 1987م.
5- ابن شهر آشوب، محمد، مناقب آل ابی طالب، تحقیق الدکتور یوسف البقاعی، بیروت، دارالاضواء، الطبعه الثانیه، 1412 هـ ـ 1991 م.
6- ابن کثیر الدمشقی، ابوالفداء اسماعیل، السیره النبویه، تحقیق محمد المعتصم بالله البغدادی، بیروت، دارالکتب العربی، الطبعه الثانیه، 1420 هـ ـ 1999 م.
7- ابن معتز، طبقات الشعرا المحدثین، حققه و قدم له الدکتو عمر فاروق، دارالارقم بن ابی الارقم، بیروت ـ لبنان، لا.ت.
8- ابن منظور، جمال الدین مکرم، لسان العرب، تعلیق علیشیری، دار احیاء التراث العربی، الطبعه الاولی، بیروت، 1408 هـ.
9- ابن هشام، ابومحمد عبدالملک، السیره النبویه، دار احیاء التراث العربی، بیروت ـ لبنان، الطبعه الثانیه، 1421 هـ ـ 2000 م.
10- ابوحلتم، نبیل خلیل، الفرق الاسلامی فکراً وشعراً، دارالثقاغه، بیروت، 1410 هـ ـ 1990 م.
11- اسکندری، احمد، الوسیط، ترجمه و تصحیح محمد رادمنش، تهران، انتشارات مجید، 1375هـ.
12- اشبیهی، شهاب الدین ابوالفتح،

دیدگاهتان را بنویسید